«Мы – Дом Мухаммада и как таковые имеем больше прав на власть (вилаят) в этом над вами, чем эти самозванцы, которые претендуют то, что им не принадлежит… Клянусь Богом, среди вас и среди народов от Востока до Запада нет другого сына Пророка, кроме меня».
– Имам ал-Хусайн ибн ‘Али
На десятый день Мухаррама, известный как День ‘Ашура, произошла Битва при Карбале, в которой Имам ал-Хусайн ибн ‘Али (алайхи салам), второй наследный Имам мусульман-шиитов, вместе со своей семьей и сподвижниками был жестоко убит войсками Язида ибн Муавии ибн Абу Суфьяна.
Разделы статьи:
- Имам и Противник (зидд)
- Имам ал-Хусайн в Карбале
- Жертва Имамов
- Вечно Живой Имам
- Траур по Ма’рифату: Та’вил Карбалы
- Исмаилитский Флаг: Воспоминание Карбалы
Имам и Противник (зидд)
«Когда я прошу вас читать Кисса (сведения о событиях в Карбале), – это не потому, что те, кто прочтёт это, попадут в Рай, – а потому, чтобы вы поразмыслили над ним и знали, что неверующие боролись с нами. Эти Пророки и Имамы знали, что должно было произойти, но нам не позволено раскрывать тайны Невидимого (гайб)».
– Имам Ага Шах Али Шах Ага-Хан II,
(пер. Рай Гуламали Кассам Шивджи, Калгари, ноябрь 1989)
Битва при Карбале с эзотерической точки зрения была проявлением противостояния, которое происходит в каждую эпоху и время между силами Имама Времени и силами его Противника (зидд). Подобно тому, как Имам Времени является наследником Хазрата Адама и наместником Бога на земле, Противник (зидд) является наследником Иблиса и дьявола (шайтан) среди людей.
«И так Мы всякому пророку устроили врагов – шайтанов (шайатина) из людей и джиннов; одни из них внушают другим прелесть слов для обольщения. А если бы пожелал Господь твой, они бы этого не делали. Оставь же их и то, что они измышляют!»
– Священный Коран [6:112]
«Точно так же, век за веком, эпоха за эпохой, каждое время имеет своего Иблиса, да будут Божьи проклятия над ним, и своего Адама, да будут Божьи благословения над ним».
– Ал-Му’айяд аш-Ширази,
(Маджалис ал-Му’айядиййа, Том 2, Маджлис 11, 71)
Исмаилитские Имамы также называли этого Противника или Иблиса Времени «фараоном», который пытается сбить людей с пути в эпоху каждого Имама.
«В цикле каждого Имама есть физический и духовный фараон. С помощью силы и влияния своей осквернённой души он вводит в заблуждение простодушных рабов, которые ещё твёрдо не встали на путь носителя истины, уводя их с пути, ведущего к самому возвышенному раю и высшему небу, в самый нижний ад, который является землей лицемеров (мунафикан)».
– Имам Исламшах,
(Семь Изречений, цит. в Исмаилиты в Средние века, 107 / англ.изд.)
Подобно тому как Имам является носителем света вилаята, приближающего людей к Богу, противник проявляет мрак «контр-вилаята», который сбивает людей с пути. Как объясняет ал-Му‘айяд аш-Ширази, Имам и его иерархия (худуд) духовных учителей являются воплощением добродетелей и достоинств, известных как Адамические формы (ал-сувар ал-адамиййа), и им противостоит Противник и его контр-иерархия лжеучителей, которые воплощают упадочные пороки, известные как Сатанинские очертания (ал-ашкал аш-шайтаниййа). Другими словами, существуют Имамы Истины (а’иммат ал-хакк), а также имамы заблуждения (а’иммат ал-далал).
«Учителями уподобления являются лжеимамы (а’иммат ал-батил), которые установлены в противоположность истинным Имамам (а’иммат ал-хакк)… и они (лжеимамы) являются призраками (ашбах) без духов (арвах). Смысл в том, что Бог не вдохнул в них Дух истинной жизни (рух ал-хайат ал-хакикиййа) с обозначением (насс) от Посланника Бога».
– Ал-Му’айяд аш-Ширази,
(Маджалис ал-Му’айядиййа, Том 1, Маджлис 25, 124)
Разница между истинным Имамом и противником, лжеимамом, заключается в том, что истинный Имам вдохновлён Святым Духом (ал-му’аййад би’л-рух ал-кудс), в то время как лжеимам пытается подражать истинному Имаму и узурпировать его права. Такое противостояние существовала даже в эпохи Имамов, предшествовавших Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его) и Имаму Али ибн Аби Талибу (да будет мир над ним). Например, Мавлана Хашим ибн Абд Манаф (прадедушка Пророка) был Имамом своего времени, а его Противником был его же сводный брат Умайя, которого он изгнал из Мекки. Подобное противостояние было и между Мавлана Абд ал-Муталибом (дедом Пророка) и Противником его эпохи, которым был Харб ибн Умайя, особенно в вопросе опеки над Каабой. Во время Пророка Мухаммада Противником или имамом лжи был не кто иной, как Абу Суфьян ибн Харб, который возглавлял Курайш в противостоянии Пророку. Во времена Имама Али ибн Аби Талиба Противником был Муавия ибн Абу Суфьян. Так и во времена Имама ал-Хусайна ибн Али Противником был Язид ибн Муавия ибн Абу Суфьян. Противостояние между истинным Имамом, который имеет положение Адама, и его Противником (зидд), который воплощает Иблиса, существует в каждом веке и цикле:
«Согласно теории ал-Му’айяда о вилаяте и контр-вилаяте, Адам и Иблис сосуществуют на протяжении всей пророческой истории в качестве Имама и зидд в каждом цикле до “Дня назначенного Времени” (Коран 15:38). Поскольку с точки зрения возможности побеждающий и побеждённый одинаково и взаимно соответствуют друг другу, один из них победит другого из-за своей невозмутимости».
– Элизабет Р. Александрин,
(Сфера Вилаята: Исмаилитский та’вил согласно ал-Му’айяду, докторская диссертация, 340 / англ.изд.)
Имам ал-Хусайн в Карбале
«В поле Карбалы велась жестокая битва против Имама ал-Хусайна. В то время он сражался один против тысяч людей. Он перенёс огромные страдания и жестокость от рук своих врагов, но несмотря на всё это, он по-прежнему провозглашал: ‘Я – Имам‘».
– Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Кач Нагалпур, 28 ноября 1903)
Муавия открыто выступал против халифата Имама Али ибн Аби Талиба и боролся с ним. После смерти Имама Али его сын Пир Имам ал-Хасан наследовал его халифат, но из-за слабости своей поддержки и ресурсов был вынужден отречься от халифата в пользу Муавии при условии, что Язид не унаследует халифат после него. Однако Муавия ибн Абу Суфьян добился того, что халифом стал его сын Язид – событие, прямо противоречащее соглашению, которое Имам ал-Хасана с заключил с Муавией ранее. В отличие от Муавии, который был неправедным, но пытался сохранить видимость достоинства халифата, Язид был открытым грешником и позорил положение распитием вина и многими другими греховными действиями. Когда Язид стал халифом, он стремился добиться верности Имама ал-Хусайна, чтобы узаконить свою преемственность, но Имам отказался это сделать. Тем временем жители Куфы пригласили Имама ал-Хусайна возглавить их. Имам со своими близкими родственниками и сподвижниками направился из Мекки в Куфу и был перехвачен армией Омейядов, посланной Язидом, и окружён на равнинах Карбалы. Перекрыв на несколько дней подачу воды, омейядские войска вовлекли Имама и его сподвижников в битву. Превосходящей по численности армией из более двадцати тысяч человек, Имам, его семья и сподвижники были подвергнуты бесчеловечной резне и мученически убиты – что стало известным как Битва при Карбале. Среди погибших сыновей Имама ал-Хусайна был и шестимесячный младенец Али Асгар, сыновья Имама Али ибн Аби Талиба и дети Пир Имама ал-Хасана. Единственным выжившим мужчиной из членов семьи Имама был его сын Имам Али Зайн ал-Абидин, который был болен во время битвы и был спасён от казни благодаря вмешательству Хазрат Зайнаб, сестры Имама ал-Хусайна.
Теперь мы приведём отдельные цитаты и заявления, сделанные Имамом ал-Хусайном до и во время Битвы при Карбале.
Письмо Имама к жителям Басры
«Господь отдал предпочтение Мухаммаду перед всеми Его творениями. Он наградил его пророчеством и избрал его для Своего послания. После того как он предостерёг Своих слуг и уведомил их о том, что было ниспослано ему, Господь забрал его к Себе. Мы – его семья (ахлихи), обладатели его власти (авлийа), те, кто был сделан его доверенными лицами (авсийа) и его наследниками (вураса); мы те, кто обладает правом на данный статус больше, чем кто либо иной. Люди себялюбиво предъявляют претензии на наше исключительное право на это. И всё же мы позволили [им то, что они сделали], поскольку мы ненавидим разобщённость и желаем процветания [общины]. Однако мы знаем, что имеем больше прав на то, что причитается нам, чем те, кто захватил его. Они сделали много хорошего, уладили множество дел и искали правду. Да будет милосерден Господь к ним и простит и нас, и их. Я отправляю вам моего посланца с этим письмом. Я призываю вас к Книге Аллаха, сунне Его Пророка. Поистине, сунна была [практически] уничтожена, в то время как нововведения распространились. Если вы услышите мои слова и повинуетесь моим указаниям, то я проведу вас дорогой праведности».
– Имам Хусайн ибн Али,
(Арзина Лалани, Ранняя шиитская мысль, гл.2, стр 51-52 англ.изд.)
Слова Имама ал-Хурру ибн Язиду и омейядскому войску
«Люди, если вы боитесь Бога и признаёте права тех, кто имеет права, Бог будет более доволен вами. Мы – Дом Мухаммада, и как таковые имеем больше прав на власть (вилаят) в этом деле (т.е. правление общиной), чем эти претенденты, которые требуют того, что им не принадлежит… Они привнесли тиранию и агрессию среди вас. Если вы откажетесь (от нас) потому что не любите (нас) или не знаете наших прав, и ваше мнение теперь изменилось от того, что пришло к нам в ваших письмах, и [от того] что принесли ваши гонцы, – тогда я покину вас».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
Слова, обращённые к его сестре Зайнаб бинт ‘Али ибн Аби Талиб:
«Я только что видел во сне Посланника Бога, да благословит его Бог и дарует ему мир. Он сказал мне: ‘Ты пребудешь к нам’».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
Слова Имама, сказанные его сводному брату ал-Аббасу относительно врага
«Вернись к ним, если можешь, задержи их до утра и [убеди] их удержаться от нас в течение вечера. Тогда, возможно, мы сможем помолиться нашему Господу в течение ночи, чтобы воззвать к Нему и снискать Его прощения. Он знает, что я всегда любил Его ритуальную молитву, декламировать Его Книгу и помногу взывать к Нему, ища Его прощения».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
Слова Имама, сказанные его сподвижникам накануне битвы при Карбале
«Я не знаю последователей более верных и более добродетельных, чем моих последователей, и Дома более благочестивого и более сплочённого, чем мой Дом. Да воздаст Бог вам благом во имя меня. Поистине, я не думаю, что эти люди оставят нам ещё несколько дней. Я позволю вам оставить меня. Уходите все с прощением вашей клятвы (следования за мной), ибо не будет (далее) обязательства на вас от меня. Это ночь, [темнота которой] укроет вас».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
Семья и сподвижники Имама подтверждают свою верность
«Мы не оставим тебя, чтобы заставить себя продолжать жить после твоей смерти. Бог никогда не увидит, чтобы мы так поступили».
– Абд Аллах ибн Джафар
«Нет, клянусь Богом, мы не сделаем этого. Напротив, мы выкупим тебя своими жизнями, имуществом и семьями. Мы будем сражаться за тебя, пока не достигнем места твоего назначения. Пусть Бог сделает жизнь отвратительной (для нас) после твоей смерти».
– Сыновья Акила ибн Аби Талиба
«Клянусь Богом, если бы я знал, что я умру, потом воскресну, затем буду сожжён и снова воскресну, потом рассеюсь, и было бы сделано это со мной семьдесят раз, – я бы никогда не оставил тебя, пока бы не встретил свою смерть [борясь] во имя тебя. Как же я мог это сделать, когда возможна только одна смерть, являющаяся великим благословением, которое никогда не может быть отвергнуто».
– Муслим ибн Авсаджа
«Клянусь Богом, я предпочёл бы быть убитым, а потом вернуться к жизни, а потом быть убитым тысячу раз подобным образом, и чтобы таким образом Бог, могущественный и возвышенный, защитил твою жизнь и жизнь этих молодых людей твоего Дома».
– Зухайр ибн ал-Кайн
Имам возвращается в свою палатку и назначает своего сына Имама ‘Али Зайн ал-‘Абидина своим преемником
«Сын мой, ты наилучший и чистейший из моих детей. После меня ты станешь моим преемником и заместителем. Позаботься об этих женщинах и детях во время плена и тягот путешествия. Утешай их. Сын мой, донеси до моих друзей мой Салам (приветствие мира) и скажи им, что их Имам был убит вдали от своего дома и что они должны оплакивать меня».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(Муна Х. Билграми, Победа Истины: Жизнь Зайнаб бинт Али, глава 6 англ.изд.)
Последнее предупреждение Имама к войску Омейядов
«Люди, прислушайтесь к моим словам и не торопитесь [напасть на меня], чтобы я мог напомнить вам о ваших обязанностях по отношению ко мне, и [сказав вам истинное положение вещей] я могу освободить себя от любой вины в [вашем нападении на меня]… Проследите моё происхождение и подумайте кто я. Затем оглянитесь на себя и упрекните себя. Подумайте, правильно ли с вашей стороны убить меня и посягнуть на честь моих женщин. Разве я не сын дочери вашего Пророка, опекуна его завещания и его двоюродного брата, первого из уверовавших в Бога, и человека, который [первым] уверовал в то, что Его Посланник, да благословит Бог его и его семью, принёс от своего Господа? Разве не Хамза, господин мучеников, мой дядя? Разве не Джафар, летающий в Раю, мой дядя? Разве вы не слышали слов Посланника Бога, да благословит Бог его и его семью, относительно меня и моего брата: “Это два покровителя юношей Рая?” Верите ли вы в то, что я говорю, а это правда, ибо, клянусь Богом, я никогда не говорил лжи с тех пор, как узнал, что Бог ненавидит людей, которые её говорят. Разве этого недостаточно вам, чтобы помешать вам пролить мою кровь?»
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
«Вы сомневаетесь в том, что я сын дочери вашего Пророка. Клянусь Богом, нет сына Пророка среди вас и среди народов от Востока до Запада, кроме меня. Позор вам, вы требуете возмездия от меня за одного из ваших мёртвых, которого я убил, или за ваше имущество, которое я конфисковал, или за рану, которую я нанёс?».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
Молитва Имама к Богу при приближении омейядской конницы
«Боже, на Тебя я уповаю в горе. Ты – моя надежда среди всего насилия. Ты – моё доверие и опора во всём, что происходит со мной, [не важно] насколько сердце может казаться ослабленным в этом, обман может уменьшить мою надежду в этом, друг может меня оставить в этом, а враг может радоваться в этом. Это приходит ко мне по Твоей воле, и когда я жалуюсь Тебе об этом, это из-за моего желания к Тебе, Тебе одному».
– Имам ал-Хусайн ибн Али,
(ат-Табари, История ат-Табари, 22-62)
Жертва Имамов
Битва при Карбале является главным примером того, как Имамы жертвовали своими жизнями, отстаивая истину, защищая справедливость и выполняя свой священный мандат хранителей этики ислама. Это показывает, как институт Имамата является не только духовным институтом, но имеет и миссию установления социальной справедливости и равенства в мире. Имам ал-Хусайн и его семья отдали свои жизни ради этой миссии. И каждый Имам Времени совершает эту жертву в различных формах.
Жертва Имамов приводится и предсказывается в кораническом повествовании о том, как Хазрат Ибрахим по велению Бога приносит в жертву своего сына Исмаила. Эта история является лишь аллегорией, а её реальный смысл относится к миссии святых Имамов, которые происходят все из потомства Мавлана Исмаила ибн Ибрахима. Далее Коране говорит об Исмаиле следующее:
«Мы выкупили его великой жертвой (зибхин азим). И мы оставили это среди последующих поколений».
– Священный Коран [37:107-108]
Вопреки экзотерической интерпретации, которая гласит, что Исмаил был заменён бараном, истинный смысл этого стиха в том, что Бог выкупил физическую жертву духовной жертвой Имамов, которая возобновляется в каждом поколении Имамом Времени, происходящим от Мавлана Исмаила ибн Ибрахима. Есть и другие бесчисленные примеры того, как исмаилитские Имамы жертвовали своими жизнями ради сохранения ислама, защиты своей общины или отстаивания истины.
Одно из самых трагических событий в истории исмаилитов-низаритов произошло в 1256 году, когда монголы устроили резню тысяч низаритов во время своего вторжения в Персию. Пощады не было даже женщинам и детям, поскольку Чингисхан приказал, чтобы даже младенцы в колыбелях были убиты. Во время этой резни Имам Времени низаритов Мавлана Рукн ад-Дин Хайршах и большая часть его семьи были жестоко убиты монгольским войском. Следующий Имам, Мавлана Шамс ад-Дин Мухаммад, был тайно отправлен в Тебриз, и тем самым родословная исмаилитских низаритских Имамов была продолжена. Позже Мавлана Шамс ад-Дин назовёт монгольскую резню низаритов и завоевание Аламута «заключительным Карбала»:
«Пусть не останется это скрытым от всех рабов, как Мавлана Али и Мавлана Хусайн (да будет мир над ними) сказали, “Мы должны будем пройти через Джабалистан (т.е. Гилан) и Дайлам, который и станет последним Карбала. Дворец Цезаря и крепость Аламут [будут доведены до такого состояния], что если бы их отдали даже бедной старухе, она бы их не приняла”. Всё это свершилось и было увидено людьми мира».
– Имам Шамс ад-Дин Мухаммад,
(цит. у Вирани, Исмаилиты в средние века, 53 / англ.изд.)
Когда 11 июля 1957 года Мавлана Хазир Имам, Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV, вступил на престол имамата, он смело заявил, что он посвящает всю свою жизнь и существование служению своим последователям и исламскому миру:
«Я посвятил свою жизнь подъёму и прогрессу исмаилитов по всему миру, и я молюсь за всё ваше счастье и успех».
– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Вилли Фрискауер, Ага-Ханы, 217 / англ.изд.)
«Мой дед посвятил свою жизнь имамату и исламу, оба из которых были на первом месте и превыше всех других соображений. Хотя я был готов к тому, что однажды меня могут назначить Ага Ханом, я не ожидал, что это произойдёт так скоро. Я следую великому человеку в великой ответственности, и он не мог оказать мне большей чести, чем завещать мне это духовное руководство. Моя жизнь, как его, будет посвящена служению моим последователям».
– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV
В откровенном интервью, данном в 1969 году, Мавлана Шах Карим ал-Хусайни описывает борьбу, которую он испытывает в выполнении миссии имамата. И тем не менее, он утверждает, что «ответственность – бремя, которое мы любим»:
«Я едва нахожу время подумать о себе. У меня есть мои моменты усталости, беспокойства, но без чувства забвения. Я предельно занят. Я должен взвешивать, рассматривать, пытаться принимать мудрое решение. Но с моими советниками я избегаю изоляции. “Ответственность – бремя, которое мы любим”. Я получил от моего деда обязанности, которые являются тяжелыми, но не обременительными. Это не бремя. Это удовольствие – посвятить себя (de se consacrer = “to sacrifice oneself” – “жертвовать себя”) такой общине, работе для людей. Обязанности являются бременем, которое мы любим носить».
– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага-Хан IV,
(Интервью журнала Elle с Полом Джиэнноли, «Тайна Ага-Хана», 20 августа 1969 г.) http://www.nanowisdoms.org/nwblog/1527/
Хотя мученичество Имама ал-Хусайна произошло тринадцать сотен лет назад, дух и смысл его жертвы обновляется каждым Имамом в его потомстве – включая Имама Шах Карима ал-Хусайни, Нынешнего и Здравствующего Имама (ал-имам ал-хазир ал-мавджуд). Среди наиболее выдающихся проявлений жертвы нынешнего Имама является его неустанная работа через Организацию Ага-Хана по развитию (AKDN), которая стремится повысить качество жизни и достоинства для всех людей на планете. В этом смысле Имам Шах Карим ал-Хусайни продолжает ту же миссию, что и его предок Имам ал-Хусайн – миссию, которую будет выполнять каждым Имам из рода Хусайни до скончания времён:
«Мы, Имамы, происходящие от Имама ал-Хусайна, – присутствуем до сегодняшнего дня и мы останемся до Воскресения (киямат) и даже после Воскресения (киямат)».
– Имам Ага Шах Али Шах Ага-Хан II,
(Обращение, сделанное в Бомбее, 1878 г.)
Вечно Живой Имам
«О люди, примите это изречение Последнего из Пророков, что тот, кто умирает из числа нас – не умер, и тот, кто распадается (плотью) из числа нас – не распадается».
– Имам Али Ибн Аби Талиб,
(Нахдж ул-Балага – «Путь красноречия», пер. Сйед Али Реза, Хутба 87, 217-218)
Хотя смерть Имама ал-Хусайна была крайне трагичной и полностью противоречила всем принципам добра и справедливости, истинный верующий должен помнить, что с духовной точки зрения Имам в действительности никогда не может быть убит. Коран применяет этот взгляд на историческое распятие Иисуса (ас), когда заявляет, что «они не убили его и не распяли, а это только показалось им» (Коран 4:157). Подобным образом, ‘исторический’ Имам живёт и умирает в царстве природы или мира (дунья), но ‘вечный’ Имам всегда присутствует в царстве Веры (дин). Вот почему, например, мусульмане-исмаилиты помня и почитая смерть Имама ал-Хусайна, не выполняют формальный траур. Коран подтверждает эту реальность, когда говорит:
«Не думайте о тех, которые были убиты на пути Бога, [что] они мертвы. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Бог даровал им по Своей милости».
– Священный Коран [3:169-170]
Имамы вечно живы в трёх отношениях. В одном отношении имамат продолжается через назначенного преемника, который является следующим Имамом, поэтому Имам как таковой всегда присутствует на земле. В другом отношении чистая душа умершего Имама остается вечно живой в Раю и в Божественном присутствии. По этой причине Исмаилитский Ду’а включает в себя заступнические мольбы именами всех Имамов прошлого. В-третьих, Нур имамата – известный как Всеобщий Разум, Первое созданное существо, Слово (Logos) или Свет Мухаммада, Вечный Имам, который проявляется через душу и тело каждого наследного Имама – вечен, совершенен, неизменен и иным образом не подвержен влиянию событий физического царства или мира. Поэтому Имам остаётся вечно живым – исторически (как его преемник-Имам), духовно (как чистая душа) и онтологически (как Нур имамата).
«Вы должны быть уверены, что Нур Мавлана Муртаза ‘Али во мне и присутствует перед вами. Мы, Имамы, меняем физическое тело в этом мире, но наш Нур вечен и происходит с самого начала. Поэтому вы должны принимать его как один Нур. Трон имамата Мавлана Муртаза ‘Али продолжает [существовать] и он останется до Дня Суда».
– Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Бомбей, 8 сентября 1885 г., цит. у Мишеля Боивин в Le Renovation du Shiisme Ismailien en Inde et au Pakistan, 197-98 / франц.изд.)
«Сегодня мы несём эту власть и силу Имама ал-Хусайна, потому что мы и есть Имам ал-Хусайн. Вы можете видеть, что сегодня мы несём эту власть и силу повсюду, куда бы мы ни пошли, потому что мы – законные Имамы. Мы ничего не боимся».
– Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Кач Нагалпур, 28 ноября 1903 г., цит. у Мишеля Боивин в Le Renovation du Shiisme Ismailien en Inde et au Pakistan, 197-98 / франц.изд.)
Траур по Ма’рифату: Та’вил Карбалы
«В Карбале было много разных людей, и среди них были те, кто признавал и принимал Имама ал-Хусайна как своего Имама… Шимр, поклоняющийся Богу, который утверждал, что он был рабом Божьим, также мучил Имама ал-Хусайна. Шимр думал, что Имам был обычным человеком, как и он сам».
– Имам Султан Мухаммад Шах Ага-Хан III,
(Бомбей, 17 октября 1885 г.)
Сообщается, что Имам Султан Мухаммад Шах Ага Хан III (да будет мир над ним) поручил своим муридам, мусульмана