«Прийдите, я покажу вам истинный Дом Бога,
Не тот, что вы считаете Домом Бога.
Разве Дом из камня более свят, чем избранный наставник
[Мухаммад], установивший этот Дом?»
– Сайидна ал-Му’айяд аш-Ширази,
(Диван ал-Му’айяд, перевод М. Адра, «Вершина знания, клинок красноречия», стр. 189 англ. изд.)
В этой статье будут объяснены экзотерические (захир), эзотерические (батин) и хикики (истинные) измерения хаджа (паломничества), Каабы (Дома Бога, Священного Масджида) и киблы (направления молитвы). Захир относится к области шариата, батин – к пути тариката, а батин ал-батин – это область хакиката. Таким образом, в каждом из этих трёх измерений существует свой хадж, Кааба и кибла: каждый уровень служит символом (мисаль) более высокого уровня и внутренним смыслом (та’вил) для более низкого уровня. Захир – это символ, указывающий на батин, а батин – это эзотерический смысл захира. Так же объясняется отношение батина и батин ал-батина.
Арабский корень слова хадж означает «побеждать аргументами, убеждать, продвигать, направить себя к цели». Слово худжжа (доказательство, аргумент) образовано от букв того же корня. Слово Кааба означает «куб», а также включает смысл быть «всецелым» и «почитаемым». Арабский корень слова кибла означает «быть лицом к лицу».
Сначала мы подробно объясним исторический контекст и экзотерические (захири) измерения хаджа, Каабы и киблы. Каждая из приводимых деталей имеет специфический та’вил (эзотерическое толкование) в области батини тариката, и не может быть полноценно понята, если сначала не понять измерения захири шариата. Эта подробная статья о хадже состоит из пяти разделов:
- Экзотерический хадж в физический Дом Бога
- Экзотерическая кибла физического тела
- Эзотерический хадж к живому Дому Бога
- Эзотерическая кибла разумной души
- Хакики Дом Бога и хакики кибла
- Метафизический и эзотерический символизм Каабы
Экзотерический хадж в физический Дом Бога
«Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (ал-байт), если они способны проделать этот путь. Если же кто не уверует, то ведь Аллах не нуждается в мирах».
– Священный Коран 3:97
Экзотерическое значение понятия «Дом Бога» (байт Аллах), согласно Корану, – это Кааба в Мекке. В разных стихах Корана Кааба называется «Дом» (ал-байт) [2:125], «древний Дом» (ал-байт ал-‘атик) [22:29], «Мой Дом» (байти) [2:215], «Дом, воздвигнутый для людей» (байтин вуди‘а ли’н-нас) [3:96], «Священный Дом» (ал-байт ал-харам) [5:97], «Священное Место поклонения» (ал-масджид ал-харам) [2:144].
Но можно справедливо спросить – что или кто даёт Каабе её священный и возвышенный статус? Ведь Дом, просто воздвигнутый из камня, не может сам по себе обладать какой-либо внутренней святостью, так как состоит из того же материала, что и другие физические предметы. Согласно Корану, Каабу установили Пророк Авраам (мир ему) и его сын Мавлана Исмаил по повелению Бога.
«И вот, сделали Мы этот Дом (ал-байт) сборищем для людей и надежным местом: «И возьмите себе место Ибрахима местом моления». И Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: «Очистите Мой Дом (тахира байти) для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц!»».
– Священный Коран 2:125
«И вот, Ибрахим воздвигает основы дома (йарфа‘у ал-кава‘ид), и Исмаил: «Господи наш! Прими от нас, ведь Ты, поистине — слышащий, знающий! Господи наш! Сделай нас предавшимися (муслимин) Тебе и из нашего потомства (зуррийятина) — общину, предавшуюся (умматан муслима) Тебе, и покажи нам место нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты — обращающийся, милосердный!»
– Священный Коран 2:127-128
Указанные стихи раскрывают два важных тезиса о статусе Каабы как Дома Бога:
- Во-первых: Пророк Авраам и Мавлана Исмаил очистили Каабу. В контексте Корана, тот, кто очищает что-либо, должен быть чистым сам. Коран раскрывает в 33:33, что Бог очистил Ахл ал-Байт Пророка от всякой нечистоты и также говорит в 9:102, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и род его) очищает верующих от грехов и пороков посредством своих благословений. Аналогично, во время земной жизни Пророка Мухаммада именно он и Мавлана Али очистили Каабу от 360 идолов, установленных в ней. Таким образом, чистота Каабы зависит и исходит от чистоты Пророка и Имама, т.е. Авраама и Исмаила, а позже Мухаммада и Али (мир да пребудет над ними).
- Во-вторых: Пророк Авраам и Мавлана Исмаил заложили основы Каабы. На это указывается в Коране в 24:36, где сказано о «Домах (буйут), которые Бог дозволил воздвигнуть» (турфи‘и) и «Его имени, которое поминают в них». Это означает, что роль Пророка или Имама в том, чтобы «возводить/ построить» (йарфа‘у) Дом Бога с разрешения Бога (изн Аллах).
Согласно Священному Корану, происхождение и установление хаджа было по повелению Бога, явленному Пророку Аврааму:
«И возвести людям о хадже, чтобы они прибывали к тебе (йатука) и пешком, и (верхом) на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений».
– Священный Коран 22:27
В приведённом стихе мы видим, что первоначальное повеление о совершении хаджа говорило о том, что паломники должны посетить самого Пророка Авраама. Это указывается в словах «прибывали к тебе» (йатука), где прямо употребляется местоимение второго лица единственного числа «ты» (ка). Точно так же, во время жизни Пророка Мухаммада хадж, совершённый ранней общиной верующих, проходил в присутствии Пророка Мухаммада. Вот почему Прощальный хадж в 632 г. н.э. был важен – Пророк Мухаммад пришёл ко всей своей общине в Мекку, чтобы дать наставления и благословения. Иначе говоря, Пророк Мухаммад восстановил хадж, изначально установленный Пророком Авраамом. Поэтому изначальный хадж, в случае Авраама и Мухаммада (мир им), был паломничеством как к Каабе, так и к Пророку или Наставнику времени.
Хадж во время Пророка Мухаммада включал ряд ритуалов, которые Коран называет «символами» Бога. Некоторые из них перечислены ниже:
- Паломник проходит через различные этапы, чтобы достичь Мекки.
- Паломник входит в Священный Масджид через один из четырёх микатов (места остановок / границы ихрама).
- Достигая миката паломник входит в ихрам – при этом он снимает одежду и облачается в белые ткани. Паломник омывается водой, а затем совершает салат в два раката.
- Затем паломник произносит тальбию, то есть говорит «Вот я, Господи! Я пред Тобой!» (лаббайка).
- Далее паломник семь раз обходит Каабу и целует Чёрный Камень.
Вышеуказанный анализ экзотерического хаджа к физическому Дому Бога, т.е. к Каабе, показывает, что:
Первое: Чистота физического Дома Бога исходит от чистоты Пророка и Имама, т.е. Авраама и Исмаила, а позже Мухаммада и Али (мир им).
Второе: Роль Пророка или Имама в том, чтобы «возводить /построить» (йарфа‘у) физический Дом Бога по повелению Бога (изни‘ллах).
Третье: Изначальный экзотерический хадж, в эпоху Авраама и Мухаммада (мир им), был паломничеством и к физической Каабе, и к Пророку времени.
Таким образом, когда экзотерический хадж рассматривается подробно, физический Дом Бога (Кааба) и святая личность Пророка или Имама Времени неразрывно связаны и не могут быть разделены. Имамы – духовные наследники и преемники Пророка Мухаммада и Пророка Авраама, и таким образом, духовная чистота и власть Пророков продолжается в Исмаилитском Имамате до конца времён. Фатимидский поэт Ибн Хани ал-Андалуси обращается к Имаму своего времени, Фатимидскому Имаму-Халифу Мавлана Ма‘адду ал-Му‘иззу ли-Дин Аллах, со следующими стихами, в которых он описывает, как сама Кааба стремится увидеть Имама Времени, от которого исходит её святость.
«Является ли этот Дом, Дом Бога, чем-то кроме его святилища (харимуху)?
Может ли изгнанный [из своей] обители вынести разлуку с ней?
Если она стремится к тебе, то, воистину, [это потому, что],
её пространство пропитано твоим тонким благоуханием.
Разве ты – не сын её строителя?
Если ты придёшь к ней, её покровы будут сброшены,
и её тёмная поверхность воссияет белизной.
Вся долина Мекки будет почитать пору года,
в которую Мекка и [её священное место] Хиджр поприветствуют Ма’адда [Имама ал-Му‘изза]».
– Ибн Хани ал-Андалуси,
(Тахира Кутбуддин, «Фатимидские амбиции завоевания и доктринальные основы в поэзии ал-Ка’има би-Амр Аллах, Ибн Хани’ ал-Андалуси, Амира Тамима б. ал-Му‘изз и ал-Му’айяда аш-Ширази», в Поэзии и Истории, ред. Бальбаки, Ага, Халиди, стр. 216 англ.изд.)
Экзотерическая кибла физического тела
«И учредили Мы киблу, которой держался ты, только для того, чтобы отличать тех, кто последует за Посланником, от тех, кто отворачивается от него. И было это испытанием трудным, но не для тех, кого повёл Аллах путём истинным».
– Священный Коран 2:143
Кибла означает направление, к которому обращаются и в котором направляют поклонение совершая молитву. В стихах Корана первое упоминание слова «кибла» относится к истории Моисея, когда Бог сказал Моисею и Аарону (мир им), Пророку и Имаму своего времени, сделать свои дома киблой для верующих:
«И вдохновили Мы Мусу и его брата: “Расселите ваш народ в домах (буйут) в Египте, и сделайте ваши дома киблой (ва-идж‘алу байутакум киблатан), установите молитву и обрадуйте верующих благой вестью”».
– Священный Коран 10:87
Исторически Пророк Мухаммад во время начала своей миссии в Мекке обращался как к кибле именно к Каабе. Это сообщается ранними мусульманскими источниками. О времени, когда ранняя община Мухаммада (С) ушла в Медину, есть свидетельства, что Мухаммад (С) и другие члены общины обращались как к кибле к Каабе в Мекке, либо к Иерусалиму. Некоторые источники утверждают, что даже масджид Мухаммада (С) в Медине был направлен на Иерусалим. Позже, в мединский период, через Коран общине Мухаммада (С) в качестве киблы было сообщено направление исключительно на Каабу, Священный Масджид (ал-масджид ал-харам). Это означало отделение от части Людей Книги, иудеев и христиан, и указывало на религиозную самостоятельность ранней общины Мухаммада (С).
«Видим мы, как ты взираешь на небо [в ожидании откровения], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так обрати же лицо своё в сторону Запретной мечети (ал-масджид ал-харам)! И где бы ни были вы, поворачивайтесь лицами в её сторону. Ведь, конечно, знают те, кому даровано Писание, что это – истина [непреложная], от Господа их [исходящая]. Не упускает Аллах того, что они делают».
– Священный Коран 2:144
Следует подчеркнуть, что исторический пример, когда кибла ранней общины Мухаммада (С) была однозначно изменена с Иерусалима на Каабу в Мекке имел чёткую цель «испытать» верующих, чтобы увидеть, кто действительно предан Посланнику Бога:
«И учредили Мы киблу, которой держался ты, только для того, чтобы отличать тех, кто последует за Посланником, от тех, кто отворачивается от него. И было это испытанием трудным, но не для тех, кого повёл Аллах путём истинным. Аллах – не тот, кто губит веру вашу! Воистину, Сострадателен Аллах и Милосерден к людям!»
– Священный Коран 2:143
В ответ критикам, которые осуждали изменение киблы с Иерусалима на Мекку, Коран напоминает, что все направления, будь то восток или запад, принадлежат Богу:
«Станут говорить люди неразумные: “Что заставило их отвернуться от киблы, которой они держались [прежде]?” Скажи: “[Принадлежат] Аллаху и восток, и запад. Ведёт Он к пути прямому, кого пожелает”».
– Священный Коран 2:142
Таким образом, историческая цель установления киблы заключалась не только в задании географического направления, но и в том, чтобы установить власть Пророка Мухаммада и, таким образом, отделить истинно верующих от лицемеров. Интересно, что Коран также приказывает верующим обращаться к Священному Масджиду всякий раз, когда они приступают к какому-либо делу:
«И к чему бы ты не приступил (мин хайсу хараджат), обращай лицо в сторону Запретной мечети (ал-масджид ал-харам). Это – истина от Господа твоего. Не упускает Аллах того, что вы делаете. И к чему бы ты не приступил, обращай лицо в сторону Запретной мечети (ал-масджид ал-харам), и где бы ни оказались вы [верующие], устремляйте лица к ней, чтобы не было у людей, – если только они не те, кто творит беззаконие, – довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы я мог во всей полноте простереть над вами Своё благоволение, – быть может, пойдете в путём истинным».
– Священный Коран 2:149-150
В области шариата необходимо прямо обращаться к экзотерической кибле, Священному Масджиду или Каабе, всякий раз, когда выполняется экзотерический салат, предписанный шариатом. Если кто-то находится вблизи Каабы, он должен молиться и пасть ниц в её направлении. Если Священный Масджид не виден – нужно обратиться в его направлении, на которое указывает михраб (молитвенная ниша). Михраб – указатель в виде ниши на одной из стен масджида, указывающий направление киблы. То есть, михраб – это указатель или знак для определения направления киблы. Поэтому, если Священный Масджид нельзя видеть непосредственно, нужно обратиться в направлении, которое указывает михраб.
Наконец, следует отметить, что, хотя мусульмане поворачивают свои тела и лица, совершают поясные и земные поклоны в направлении Каабы, выполняя предписанный шариатом экзотерический салат, это не означает, что они поклоняются самой Каабе. Они поклоняются Богу, ориентируя себя на Каабу.
Объяснив экзотерические аспекты хаджа к Дому Бога и киблы, перейдём к объяснению эзотерических аспектов. Ведь Дом Бога (байт Аллах) в истинном смысле – не просто структура, состоящая из камня и физических элементов, он также включает живые сущности, состоящие из души и интеллекта.
«Прийдите, я покажу вам истинный Дом Бога,
Не тот, что вы считаете Домом Бога»
– Сайидна ал-Му’айяд аш-Ширази,
(Диван ал-Му’айяд, перевод М. Адра, «Вершина знания, клинок красноречия», стр. 189 англ. изд.)
Эзотерический хадж к живому Дому Бога
«О, наивеличественная Кибла Истины!
О наивозвышенная Кааба Жизни!
Если Хадж совершается даже к неодушевленному Дому (в Мекке),
Тем более правильно, тем более достойно нам прийти к тебе!»
– Сайидна ал-Му’айяд аш-Ширази,
(Диван ал-Му’айяд, цитата по книге Вирани, «Исмаилиты в Средние века», стр. 132 англ. изд.)
Кроме Каабы, экзотерического Дома Бога, также существует эзотерический (батини) Дом Бога (Байт Аллах). Согласно Корану, всё в физическом мире и сфере шариата является экзотерическим символом чего-то в духовной области или имеет символическое значение (мамсул) в духовном мире тариката. Это и есть смысл слов о «парах», созданных Аллахом из всех вещей:
«Из всякой вещи Мы сотворили пару – может быть, вы опомнитесь!»
– Священный Коран 51:49
«Пречист Тот, Кто сотворил всё в парах – из того, что растит земля, из их собственных душ и из того, чего они не знают».
– Священный Коран 36:36
Каждый захири-символ и батини-смысл образуют пару (завджайн). То есть, физическая Кааба имеет соответствующую эзотерическую (батини) пару, без которой она не обладает истинным смыслом и ради указания на которую она установлена. Физическая Кааба, физический Дом Бога, не является неизменной структурой; на протяжении истории она была разрушена, повреждена и перестроена несколько раз. Физическая Кааба не является чистой просто по своей природе; она была местом поклонения идолам на протяжении поколений и вновь обрела свою чистоту только благодаря вмешательству Пророка или Имама. Таким образом, Кааба не может быть Домом Бога в высшем смысле, поскольку она неодушевлённа и подвержена разрушению и осквернению. Пророк Мухаммад, согласно нескольким суннитским хадисам, признал, что физическая Кааба даже не построена по изначальному образу и на основаниях Авраама, и что он снёс бы её и перестроил, если бы не опасался реакции курайшитов, которые всё ещё придерживались обычаев джахилии.
Передано Аишей (женой Пророка), что Посланник Бога сказал ей: “Знаешь ли ты, что когда твой народ (курайшиты) перестраивал Каабу, они уменьшили её от первоначальных основ, заложенных Авраамом?” Я сказала: “О, Посланник Бога! Почему ты не перестроишь её на изначальных основаниях, установленных Авраамом?” Он ответил: “Если бы не близость твоего народа ко временам доисламского невежества, я бы это сделал”.
Передано Аишей: “Я спросила Пророка, является ли круглая стена (возле Каабы) частью Каабы. Пророк ответил утвердительно. Далее я сказала: “Что с ними, почему они не соединили её со зданием Каабы?” Он ответил: “Неужели ты не видишь, что твой народ (курайшиты) не имеет денег?” Я спросила: “Что с её вратами? Почему они так высоко?” Он ответил: “Твой народ сделал это, чтобы пускать тех, кого они захотят, а других не пускать. Если бы твой народ не был так близок к эпохе доисламского невежества (джахилийя), и если бы я не опасался, что они не примут этого, я непременно включил бы стену внутрь здания Каабы и опустил бы её врата до уровня земли”.
Передано Аишей: “Посланник Бога сказал мне: если бы твой народ не был близок к периоду доисламского невежества, я бы разрушил Каабу и перестроил её на изначальных основах, установленных Авраамом, и (также) устроил бы заднюю дверь”.
Передано Аишей: “Пророк сказал мне: “О Аиша! Если бы твой народ не был близок к периоду доисламского невежества, я бы снёс здание Каабы и включил бы в неё ту часть, которая была оставлена, сделал бы её на уровне земли и устроил бы для неё две двери: одну на восток и другую на запад, и сделав так я бы восстановил её на основах, заложенных Авраамом”.
– Сахих Бухари,
(Глава 26, Хадис № 653, 654, 655, 656)
Истинный Дом Бога должен быть живым, имеющим дар речи, интеллект и сознание, и суть его должна оставаться свободной от разложения и нечистоты. В отличие от области захир, включающей подверженные тлению неживые объекты, царство батин состоит из живых реальностей, обладающих полнотой интеллекта и души. Можно распознать батини Дом Бога (духовную Каабу) по следующим трём главным кораническим фактам об установлении физической Каабы:
- Чистота и святость физического Дома Бога (очищенного Авраамом и Исмаилом, а позднее Мухаммадом и Али, мир да пребудет на ними всеми) основаны на чистоте Пророка и Имама Времени, являющимися Людьми Дома (ахл ал-байт, чистоту которых Аллах засвидетельствовал в Коране 33:33).
- Пророк или Имам – те, кто возводят физический Дом Бога с дозволения Бога (изн Аллах).
- Экзотерический Хадж, как его происхождение описано в Коране, есть паломничество как к физической Каабе, так и к Пророку времени и его семье.
В свете вышеизложенных фактов не удивительно