Исмаилитский тарикат, который Имам Султан Мухаммад Шах (алайхи салам) назвал «религией света»1, подобен океану эзотерического знания и мудрости. На дне этого океана сокрыты великие сундуки веры, и они – вместе с драгоценными жемчужинами и камнями, спрятанными внутри них, – могут быть найдены лишь теми, кто погружается глубоко и занимается поиском хакиката, или истины. Когда человек задает разумные вопросы о том, что составляет содержание веры, это само по себе есть поиск истины, и, ин’ша’Аллах, ищущий будет благословлен обретением искомого, так что сияние его имана (веры) усилится благодаря свету сокрытых сокровищ.
Был задан интересный вопрос о духовной реальности салавата, а именно: почему мы читаем эту молитву за душу усопшего му’мина, тогда как, по всей видимости это молитва с просьбой к Аллаху ниспослать благословения (салават) Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его) и его потомству или семье (Аал-и Мухаммад). Этот вопрос возник из-за того, как салават обычно понимается. Здесь следует сказать, что зачастую глубокие духовные и наполненные мудростью истины преподаются детям и тем, кто изучает их впервые, очень базовым или упрощенным образом, потому что каждый ищущий находится на разном уровне религиозного и духовного понимания. Поэтому, когда салават преподается впервые, дается лишь его буквальный перевод, и обычно не происходит дальнейшего рассмотрения его духовной реальности. Таким образом, салават подобен нераскрытому сундуку с сокровищами; прежде чем открыть его и узнать, какие тайны в нём содержатся, нам следует сначала выяснить, как началась практика чтения салавата за Пророка и его семью.
Когда человек читает салават, он, по сути, повинуется Богу и исполняет на практике учение Корана, потому что в аяте (33:56) Бог говорит:
«Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют (йусаллуна ‘ала) Пророка! О вы, которые уверовали! Благословляйте его (саллу ‘алайхи) и приветствуйте приветствием» (33:56).
Согласно знаменитому фатимидскому судье и ученому Кади ан-Ну’ману, автору фатимидско-исмаилитской книги законов «Да‘а’им ал-Ислам» («Столпы ислама») – книги, которая также была проверена и одобрена Имамом ал-Му’иззом (алайхи салам) – когда вышеупомянутый аят был ниспослан Пророку, некоторые из его сподвижников спросили его об этом и сказали:
«О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя; но как же нам следует призывать благословения на тебя?». Пророк ответил: «Вы должны говорить: “О Аллах, благослови Мухаммада и его потомство (Аал), как благословил Ты Ибрахима и его потомство. [О Аллах], поистине, Ты – Достохвальный, Преславный”»2. Таким образом [пишет Кади ан-Ну’ман], Посланник Аллаха разъяснил им, как они должны призывать благословения на него, что Аллах предписал им [общине], и он дал понять, что такое призывание благословений предназначено для него и для его потомства3.
Именно поэтому мы просим Божественных благословений для Мухаммада (С) и его потомства, чтобы наша молитва салават не осталась неполной и читалась так, как того желал Пророк. Согласно Резе Шах-Каземи, написавшему недавно книгу о духовности Имама ‘Али