«Каждый Пророк имел правопреемника (васи), в котором Свет Имамата был прочно установлен и утверждён незыблемо, и которому знание пророчества было временно вверено на правах доверенного попечения».
– Насир ад-Дин ат-Туси,
«Сады смирения», стр. 136 англ.изд.
«Ученики сказали Иисусу: ‘Мы знаем, что ты покинешь нас. Кто же станет нашим предводителем?’ Иисус сказал им: ‘Куда бы вы ни пошли, идите к Иакову Праведному, ради которого возникли небо и земля’».
Евангелие от Фомы, 12.
Эта статья покажет, что историческим преемником Иисуса Назарянина, Мессии Сынов Израилевых, был его брат Иаков Праведный (на иврите: Яаков Цаддик). Доказательства этого взяты из исторических источников, включая Новый Завет, Историю Церкви и внеканонические писания. Эти источники ясно показывают, что Иаков был епископом Иерусалимской Церкви, которая обладала властью над ранними общинами христиан из иудеев, а также указывают, что сам Иисус назначил Иакова своим преемником. Мы также объясняем богословское значение преемства Иакова Праведного и его семьи в рамках исмаилитского мусульманского богословского видения священной истории пророчества и имамата. В исмаилитской терминологии Иаков Праведный был Преемником (васи) Иисуса и Имамом после него.
1. Циклы Пророчества и Имамата
Согласно исмаилитской концепции духовной истории человечества, с начала нынешнего 7000-летнего Пророческого Цикла существовало шесть Великих Пророков (называемых натиками): Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммад. Они являются «шестью днями», в которые Бог сотворил небеса и землю Мира Религии. Адам не был первым человеком, но его период ознаменовал начало Цикла Сокрытия (давр ас-сатр), в котором духовные истины (хакаик) и эзотерическое знание скрыты экзотерическими символами (захир) и религиозным законом (шариат). Каждый Великий Пророк принёс божественно открытое руководство (танзил) (как Тора, Евангелие, Коран) и религиозный закон. Каждому Великому Пророку также наследовал Преемник (васи) из его собственной семьи; этот Преемник раскрывал духовное толкование (та’вил) открытого послания и религиозного закона тем из общины, кто способен воспринимать это знание. Преемнику наследовала линия Имамов из его семьи и потомков, которые толковали экзотерические и эзотерические учения Пророка до прихода следующего великого Пророка. Седьмой натик будет Владыкой Воскресения (Ка’им ал-Кияма), который раскроет духовный смысл всех пророческих откровений и законов в конце эпохи Мухаммада и начнёт Седьмой Цикл, Цикл Воскресения.
Некоторые имена прошлых Преемников могут быть определены с помощью Библии и Корана: Преемником Адама был его сын Сиф; Преемником Ноя был его сын Сим; Преемником Моисея был его брат Аарон; Преемником Мухаммада был его двоюродный брат ‘Али ибн Аби Талиб. Во всех случаях Преемник происходит из семьи Великого Пророка. Исмаилитские тексты объясняют, как после Пророка Авраама служения пророчества и имамата продолжались в раздельных родословных его двух сыновей – Исаака и Исмаила. Пророчество и Доверенный имамат (ал-имама ал-муставда) были вверены Исааку и его потомкам. Доверенный имамат продолжался среди членов той же семьи, передаваемый через братьев, двоюродных братьев или потомство. Доверенными имамами после Исаака были: Иаков, Иосиф, Иофор, Моисей, Аарон, Иисус Навин, израильские судьи и первосвященники из рода Аарона, Самуил, Давид, Соломон, праведные цари из рода Давида и пророки Израиля и Иудеи (Ахия, Илия, Елисей, Михей, Амос, Осия, Исаия, Иоиль, Аввакум, Иеремия, Даниил, Иезекииль, Аггей, Захария, Ездра, Неемия, Малахия). Между тем Постоянный имамат (ал-имама ал-мустакарр) продолжался с Исмаилом и его потомством через непрерывное прямое происхождение вплоть до Имама Абд ал-Мутталиба, деда как Пророка Мухаммада, так и Имама ‘Али ибн Аби Талиба. В это время Доверенные Имамы стояли во главе Авраамической Религии в библейском Израиле, в то время как Постоянные Имамы оставались сокрытыми в Аравии и неизвестными для большинства, кроме верующих с высоким религиозным положением или рангом.
«Сказано, что после Авраама царство, пророчество, религия и имамат продолжались в двух родословных: одна составляла экзотерическую линию через потомство Исаака, другая – эзотерическую через потомство Исмаила. В то время как знаки царственности и пророчества продолжали передаваться в роду Исаака, свет религии и имамата продолжался в роду нашего господина Исмаила. Иисус был последним носителем этих знаков, передававшихся в роду Исаака, и он также достиг начала божественных озарений, которые осеняли потомство нашего господина Исмаила».
– Насир ад-Дин ат-Туси,
«Сады смирения», пер. С. Дж. Бадахшани (Лондон: Институт исмаилитских исследований, 2005), стр. 137 англ.изд.
«Исмаил был Постоянным Имамом (мустакарр), в то время как Исаак был лишь Доверенным Имамом (муставда). После этого истинный имамат вошёл в некоторое ‘сокрытие’ до того времени, когда он вновь появился во время периода Мухаммада в линии Имамов, происходящих от ‘Али ибн Аби Талиба. В промежутке именно ‘доверенные’ Имамы занимали ‘передний план’ в течение каждого пророческого периода, хотя тексты также сообщают нам имена истинных Имамов».
– Анри Корбен,
«Сведенборг и эзотерический ислам» (Фонд Сведенборга, 1995), стр. 142 англ.изд.
2. Пророчество и Имамат Иисуса
Иисус был пятым Великим Пророком нынешнего Пророческого Цикла и символически соответствует пятому дню «Великой Недели Религии» в исмаилитской терминологии. Доверенным Имамом перед рождением Иисуса был Имран, «духовный отец» Марии. Имран назначил Захарию, отца Иоанна Крестителя (Яхья), преемником имамата, и духовное попечение над Марией было передано Захарии. Захария знал, что Иисус будет следующим Великим Пророком, поэтому он назначил Марию своим Худжжатом (доказательством или заместителем), чтобы она служила “духовной матерью” Иисуса, что означало, что роль Марии состояла в духовном обучении Иисуса Призыву Истины. В области эзотерического Имам и его Худжжат являются «духовными родителями» каждого посвящённого.
Коран (3:37) рассказывает, что Захария приходил навещать Марию в её покоях и обнаруживал, что она уже питаема своим Господом. Это означает, что Мария получала божественную поддержку (та’йид) от Постоянного Имама Хузаймы, который присутствовал в Аравии без посредничества Доверенного Имама Захарии. Когда пришло время посвящения Иисуса в Религию Истины, Постоянный Имам направил свою божественную поддержку (называемую в Коране как Дух (ар-рух) и Ангелы) к Марии и сообщил ей, что Иисус, пятый Великий Пророк, должен быть духовно обучен ею без помощи Доверенного Имама. Её утверждение: «Как может быть у меня сын, если меня не коснулся мужчина» (Коран 19:20), означает, что Мария не была уполномочена Доверенным Имамом посвящать Иисуса в духовное знание. При обычных условиях духовным отцом Иисуса был бы Имам Захария, а его духовной матерью была бы Мария. Однако только Мария стала духовной матерью Иисуса без помощи или согласия Имама Захарии.
«Приказав ей принять вхождение Иисуса в да‘ват (чтобы “дать ему рождение” в да‘вате), он наставляет её, по повелению Бога, принять без ведома, приказа или согласия Имама не просто вхождение юноши как нового посвящённого, но вхождение того, кто будет будущим пророком, пророком “пятого дня” духовного Творения, то есть пятого периода в цикле пророчества; и этот Пророк будет “её сыном” в высшем духовном и эзотерическом значении слова, “Иисус сын Марии”… В этом и состоит тайна «непорочного зачатия» Христа; это не что-то из области физической природы и человеческого тела; это «духовное рождение» будущего пророка по повелению Небес исключительно от его матери, то есть от чисто эзотерического, без вмешательства мужского начала, каковым является экзотерическое и Закон. Это не вопрос аллегории; духовная истина события, понятая на том плане, к которому она относится, есть буквальная истина».
– Анри Корбен,
«Сведенборг и эзотерический ислам» (Фонд Сведенборга, 1995), стр. 128 англ.изд.
Значение «Рождения от Девы» (рождения Иисуса «без отца») в том, что духовное «рождение» Иисуса произошло под руководством его духовной матери Марии без участия его духовного отца Имама Захарии. Вместо этого Мария получала духовное питание или божественную поддержку (та’йид) непосредственно от Постоянного Имама Хузаймы, жившего в сокрытии в Аравии.
Захария завещал Доверенный Имамат своему сыну Иоанну Крестителю, который также был Пророком и мессианским предтечей Иисуса. Иоанн происходил из священнической линии Аарона и исполнил пророчество о «Мессии Аароне» (Священническом Мессии) или возвращении Пророка Илии, которого ожидали многие иудеи в период Второго Храма. Сам Иисус происходил из царского рода Давида и был ожидаемым «Мессией Израиля» (Царственным Мессией). Перед своей смертью Иоанн передал Доверенный Имамат Иисусу, которого он признал следующим Великим Пророком при его крещении. Таким образом, Иисус был наследником пророчества и Доверенного имамата, обещанных потомству Исаака.
«Учитывая эти глубоко укоренившиеся надежды и ожидания среди мессианских иудеев, едва ли можно представить себе волнение и пыл, которые вызвали бы Иоанн Креститель и Иисус, готовясь к своим следующим действиям весной 27 года н.э. Иоанн как священник из колена Левия и Иисус как потомок Давида из колена Иуды, должно быть, разожгли надежды тысяч, которые пришли ожидать прибытия Двух Мессий как верного знамения конца».
– Джеймс Д. Табор,
«Династия Иисуса: Тайная история Иисуса, его царственной семьи и рождения христианства»
(Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2006), стр. 148 англ.изд.
Как задокументировано в другой нашей статье, как Коран, так и исследования исторической личности Иисуса согласны с тем, что Иисус заявлял о себе и воспринимался своими учениками как великий Пророк Бога и Мессия Израиля, и определённо не как «воплощение» Бога или «божественная личность» внутри Божества. Многие историки Нового Завета называют исторического Иисуса «апокалиптическим Пророком».
«Я предполагаю, что Иисус воспринимался как пророк и видел себя таковым. При этом Он не обязательно был каким-то конкретным пророком – так, будто для Него заранее были приготовлены некие сандалии, в которые Он сознательно примерялся вступить. Нет, он был пророком, подобным пророкам древности, приходящий к Израилю со словом от его Бога завета, предостерегая народ о грозных и неотвратимых последствиях того пути, по которому тот шел, и призывая (властно и страстно) обратиться на путь иной (стр. 162-63)… Этот образ Иисуса как пророка представляется наиболее надежной точкой опоры для изучения его общественного служения и, в особенности, его характерной практики. Не менее впечатляют и многочисленные евангельские свидетельства того, что Иисус выстраивал Свое служение, ориентируясь не на какой-то один прообраз, но на целый сонм ветхозаветных пророков (стр. 165)».
– Н. Т. Райт,
«Иисус и победа Бога» (Fortress Press, 2006), Том 1, стр. 162-166 англ.изд.
Однако Иисус также почитался первыми поколениями своих последователей как «идеальный образ человеческий» – как теоморфная личность, которая представляет Бога на земле, воплощает в себе Его Премудрость и Дух, носит некоторые из Его имен и совершает Божественные деяния. Представление о том, что избранные пророки являли собой земное отражение и репрезентацию Бога, встречается уже в Еврейской Библии и иудейской литературе (см. Дж. Р. Дэниел Кирк, «Человек, засвидетельствованный Богом»). В синоптических Евангелиях и допавловых символах веры Иисус почитается как Наместник Бога, его представитель и его самовыражение. Таким образом, с исмаилитской точки зрения, Иисус определённо был Пророком Бога, но он также был Доверенным Имамом и поэтому был человеческим проявлением (мазхар) Универсального Интеллекта, который составляет Имена и Атрибуты Бога в той мере, в какой они познаваемы Его творениям.
«Нет никаких указаний на то, что Иисус думал или говорил о себе как о предсуществовавшем с Богом до своего рождения или появления на земле. Такие самосвидетельства возникают лишь на позднем этапе формирования канонической евангельской традиции; они предполагают существенную эволюцию христологической мысли, которую невозможно возвести к самому Иисусу… Мы не можем утверждать, будто Иисус верил в то, что он – воплощенный Сын Божий. Однако мы можем заявить, что учение об этом, выраженное в христианской мысли конца I века, явилось (в свете всего «события Христа») адекватным осмыслением и развитием личного самосознания Иисуса как сына и его эсхатологической миссии».
– Джеймс Д. Г. Данн,
«Христология в становлении: Исследование происхождения учения о воплощении»,
второе издание (SCM Press, 1992), стр. 254 англ.изд.
Самой ранней группой последователей Иисуса были иудеи, а именно члены его семьи, его апостолы и другие последователи в Иерусалиме. Их часто называют «христианами из иудеев», и они отличались от других иудеев только своим принятием Иисуса как иудейского Мессии, воскрешённого Богом после смерти. В остальном эти христиане из иудеев соблюдали Тору («ревностно» относились к Закону согласно Деян. 21:20), соблюдали субботу (Деян. 1:12), молились по-иудейски (Деян. 3:1), продолжали посещать храм и приносить жертвы (Деян. 2:46, 3:1), и не считали смерть Иисуса на кресте искупительной жертвой за первородный грех. Они толковали смерть Иисуса как «жертву завета», подобную пасхальной жертве, которая обновила Завет Бога с Сынами Израилевыми (как указано у Джеймса Д. Г. Данна в работе «Когда впервые возникло понимание смерти Иисуса как искупительной жертвы?» в главе Бог Израиля и дети Ревекки: Христология и община в раннем христианстве, под ред. Дэвида Б. Кейпса, Эйприл Д. ДеКоник, Хелен К. Бонд и Т. А. Миллера, стр. 169-181 англ.изд.).
«Коротко говоря, очевидно, что первая община ни в коей мере не воспринимала себя как новую религию, отдельную от иудаизма. Между ними и их соплеменниками-иудеями не было никакого ощущения демаркационной линии. Они просто видели в себе иудаизм свершившийся, начало эсхатологического Израиля… Более того, это положение можно сформулировать ещё резче: поскольку иудаизм всегда больше заботился об ортопраксии, нежели об ортодоксии (то есть о правильном действии, а не о правильном догмате), первые христиане не просто были иудеями, но фактически оставались вполне ‘ортодоксальными’ иудеями. Обратите внимание: именно с этой группы и началось христианство как таковое. Лишь вера в Иисуса как воскресшего Мессию и убежденность в том, что настали последние дни, выделяли их на фоне остальных иудеев. Ни одна из великих черт христианства, получивших выражение в трудах Павла, здесь ещё не обнаруживается… В целом, это была форма христианства, которую мы сегодня едва ли узнали бы – именно иудейское христианство или, точнее говоря, форма иудейского мессианизма, движение за мессианское обновление внутри иудаизма эпохи Второго Храма (до 70 г. н.э.). Если же мы переведем взгляд от истоков христианства на полтора столетия вперед, во II век и далее, то сразу увидим, что ситуация коренным образом изменилась: иудейское христианство, которое прежде было единственной формой христианства, теперь начинает классифицироваться как неправоверие и ересь. Существовало несколько групп христиан из иудеев (как минимум четыре), чьи убеждения ставили их вне закона в глазах формирующейся Великой Церкви… Самой известной сектой, чье имя стало своего рода стереотипом в полемике Великой Церкви против ереси иудейского христианства, были эбиониты».
– Джеймс Д. Г. Данн,
«Единство и разнообразие в Новом Завете», третье издание (SCM Press, 2006), стр. 257-258 англ.изд.
Более поздние эбиониты были сектой христиан из иудеев, существовавшей во втором и третьем веках. Информация о них присутствует только в писаниях авторитетов начала католической Церкви, таких как Иустин Мученик, Ириней, Иероним, Епифаний и Евсевий. Их отличительные верования были следующими:
- Верное соблюдение Закона Моисея (Торы), включая обрезание, иудейские предписания в пище и поклонение в Храме Иерусалима;
- Принятие Иисуса как Мессии Израиля и «Истинного Пророка», подобного Моисею, в линии Пророков, восходящей к Адаму; принятие того, что Иисус пришёл, чтобы поддержать и очистить Закон, а не отменить его;
- Почитание Иакова Праведного как епископа Иерусалимской Церкви и всех Церквей по назначению самого Иисуса и обладающего властью над всеми Апостолами, включая Петра;
- Отвержение Павла (Савла) Тарсянина как врага истинной Церкви, который исказил истинное послание Иисуса;
- Признание Иисуса добродетельным человеком и Пророком, который был «усыновлен» как Сын Божий в своём крещении, когда на него снизошёл Святой Дух; Иисус был физическим ребёнком Иосифа и Марии.
Основные верования эбионитских иудейских христиан, по большей части, прямо совпадают с верованиями и практиками первоначальных иудейских последователей Иисуса (включая членов его семьи и апостолов) которые образовали Иерусалимскую Церковь. Можно отметить большую иронию, что изначальная и самая ранняя форма «христианства» будет классифицирована протокатолической Церковью как ересь:
«Если эти три черты действительно являются определяющими для еретического иудейского христианства, то немедленно обнаруживается поразительный факт: это ‘еретическое’ иудейское христианство, судя по всему, не так уж сильно отличалось от веры самых первых иудеев-христиан… Короче говоря, помимо различных отношений к храмовому культу, степень согласия между самыми ранними иерусалимскими верующими и эбионитами весьма поразительна. Похоже, что для еретического иудейского христианства II и III веков не существует более близкой параллели, чем самая ранняя христианская община Иерусалима. Более того, на основании этих данных иудеохристианство последующих веков могло бы с полным правом притязать на роль подлинного наследника истоков христианства в гораздо большей степени, чем любая другая форма христианской веры».
– Джеймс Д. Г. Данн,
«Единство и разнообразие в Новом Завете», стр. 262-263 англ.изд.
3. Исторический Иаков: Брат и Преемник исторического Иисуса
Эти ранние иудейские последователи Иисуса составляли «Иерусалимскую Церковь», которую можно признать «материнской», обладавшую религиозной властью над всеми другими церквями, включая верующих из язычников. Бесспорным лидером Иерусалимской Церкви, как указывают писания Нового Завета и более поздние источники, был Иаков, брат Иисуса, за которым следовали апостолы Пётр и Иоанн.
«Когда мы впервые встречаем Иакова, брата Иисуса, в самой ранней христианской литературе, он уже находится среди руководства иерусалимской церкви (Гал. 1:19), и очень скоро после этого он стоит во главе общины, затмевая даже Петра по значению».
– Джеймс Д. Г. Данн,
«Единство и разнообразие в Новом Завете», стр. 262 англ.изд.
Таким образом, Иаков Иерусалимский был Преемником (васи) и Имамом, имеющим прямую преемственность от своего брата Иисуса Назарянина. Предводительство Иакова над ранним движением христиан из иудеев и Иерусалимской Церковью упоминается в Посланиях Павла, Книге Деяний, Послании Иакова, Церковной истории Евсевия (ум. 339) (доступно онлайн), опирающегося в данных об Иакове на писания Климента (ум. 215) и Егесиппа (ум. 180).
Иаков как Предводитель Иерусалимской Церкви:
«Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня».
Павел (Савл) из Тарса,
Послание к Галатам 1:18-20.
«Иаков, Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным».
Павел (Савл) из Тарса,
Послание к Галатам 2:9.
Иаков выносит решение на Иерусалимском Соборе:
«После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: “Мужи братия! послушайте меня… Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови. Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу”».
Деяния Апостолов 15:13-21.
Иаков посылает эммисаров для исправления Антиохийской Церкви:
«Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия