Мир Веры: Да’и Имама и Исмаилитский Да’ват

«Если прислушаешься к наставлению Да’и… ты оживёшь, и сердце твоё озарится».

– Сайидна Низари Кухистани

«Внемли наставлению Да’и,
Не следуй своим аналогиям и мнениям.
Каждый захир, что ты видишь, не может быть без батина.
Внемли призыву Да’вата от доверенного Да’и.
Если прислушаешься к наставлению Да’и,
Ты станешь тем, кто принят.
Ты оживёшь, и сердце твоё озарится».

– Сайидна Низари Кухистани,
(пер. Надии Эбу Джамал, Пережить монголов, стр. 106-107 англ.изд.)

Если бы Имам Времени спросил вас: «Знаете ли вы, кто такой Исмаилитский Да’и?» – вы бы смогли вспомнить о находчивом и преданном аш-Ширази, который вёл диспуты одновременно с двумя cуннитскими учёными во враждебной обстановке? Вы бы вспомнили о Сиджистани, Кирмани и Насир-и Хусраве, которые объединили религию и философию, чтобы передать эзотерические истины исмаилитского ислама? Вы бы вспомнили о дерзком и отважном как лев Хасан-и-Саббахе, основавшем Исмаилитское государство-крепость для защиты Имама и его муридов? Вы бы вспомнили о Рази, который оспаривал суждения философа о пророческой миссии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его)? Вы бы вспомнили о волевом и эрудированном Найсабури, который упрекал тех да’и, что злоупотребляли своим положением ради политической выгоды? Настоящая статья представляет собой исследование духовных ролей, интеллектуального вклада и истории Исмаилитских Да’и, которые на протяжении более тысячи лет были жизненной силой исмаилитской общины. Статья включает следующие разделы:

1. Да’ват (Призыв) Бога в Коране

Слово да’и означает «зовущий», «призывающий» или «приглашающий» [не «миссионер»] и происходит от арабского глагола да’ā, означающего «призывать», «приглашать», «звать», «взывать» и т.д. Первоначально шиитский исмаилитский путь (тарикат) ислама в 8 и 9-м веках назывался Да’ват ал-Хакк (Призыв Истины) и ад-Да’ва ал-Хадийя (Верно-ведомый Призыв). Да’ват здесь означает приглашение людей признать абсолютное единство Бога (таухид) под руководством и через познание Имама Времени.

«В действительности, исмаилиты не называли свою религию “исмаилизмом”. Это название было дано им ранними ересиографами, в частности, ан-Наубахти и ал-Кумми. Они говорили о себе просто как о последователях Истинной Веры (дин ал-хакк) или Призыва к Истине (да’ват ал-хакк)».

– Шафик Н. Вирани,
(«Исмаилиты в Средние века», стр. 72 англ.изд.)

Коран неоднократно обращается к концепции Да’вата (Призыва, Зова, Приглашения) Бога. Бог «призывает» человечество к Себе: «Аллах призывает к Обители мира и ведет, кого пожелает, к Прямому пути!» (Коран 10:25). От имени Бога Пророки «призывают» людей к Божественному руководству, и Пророку Мухаммаду (С) было велено: «Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым увещеванием» (Коран 16:125). В этом контексте Коран (33:46) называет Пророка Да’и (призывающим) к Богу с Его дозволения, и воодушевляет верующих «отозваться», когда Пророк призывает (да’а) их к тому, что дарует духовную жизнь (Коран 8:24). Согласно Корану, Бог направит «призыв» людям в Судный День, и этот Призыв Бога достигнет людей через Имама Времени.

«Из Его знамений то, что стоúт небо и земля по Его Повелению. Потом, когда Он призовёт вас зовом (да’ват) из земли, – вот вы и выйдете!»

– Священный Коран 30:25

«В тот день Мы призовём (нада’у) всех людей с их Имамом».

– Священный Коран 17:71

«О вы, которые уверовали! Отвечайте (истажибу) Аллаху и Посланнику Его, когда Он призывает вас к тому, что даёт вам жизнь!».

– Священный Коран 8:24

Призыв (Да’ват)Бога особым образом связан с имаматом. Так, в каждый период человеческой истории неотъемлемая часть роли Имама состоит в приглашении и призыве всех людей к признанию абсолютного единства Бога через предоставление божественного руководства на Прямой путь. Этот мандат исмаилитского Имама зафиксирован в арабской надписи на фатимидской монете, которая гласит:

«Имам Ма’адд [ал-Му’изз] призывает к таухиду Бога, Абсолютного».

2. Исмаилитский Да’ват и Ранги (Худуд) Да’и

«Наш господин, Повелитель правоверных (Имам ‘Али), сказал: “Да’и в религии отличают сомнительное от верного”. Различать между сомнением и уверенностью – значит отделять истину от лжи… Да’и должен знать разницу между истиной и ложью, чтобы он мог отличать одно от другого».

– Сайидна Ахмад б. Ибрахим ан-Найсабури,
(“Кодекс поведения”, пер. Верены Клемм и Пола Э. Уокера, стр. 40 англ.изд.)

Изображение из исмаилитского низаритского трактата посталамутского периода, представленное Шафиком Н. Вирани в книге «Исмаилиты в Средние века» (2007 г.)

На протяжении всей истории люди «отвечали» на «Призыв» (Да’ват) Имама к признанию Бога заключая бай’ат (духовный договор) с Имамом. В рамках этого договора Имам духовно направляет человека к гнозису (познанию) Бога в этом мире и в мире грядущем, и также помогает сохранять качество материальной жизни. Те, кто воздают свой бай’ат Имаму, становятся частью Призыва Имама, его духовными детьми, а также играют свою роль в призыве и приглашении других к признанию Имама. В досовременный период исмаилитской истории Призыв Имама осуществлялся через формальный эзотерический институт обучения, называемый «Исмаилитский Да’ват». Исмаилиты, обладающие достаточным духовным, нравственным и интеллектуальным уровнем, становились да’и («призывающими») и наставляли других исмаилитов в знании и практике от имени Имама Времени.

«Исмаилитский Да’ват был самостоятельным инструментом, посредством которого истинная религия становилась известна человечеству и отдельным верующим: верный закон и учение, надлежащая вера и действие, точная наука и знание о вселенной, праведная преданность Богу и Его представителю в человеческих делах, должное понимание различия между видимым и реальным, между чисто физическим и истинно духовным».

– Пол Э. Уокер,
(«Ранний философский шиизм: Исмаилитский неоплатонизм Абу Якуба ас-Сиджистани», стр. 6 англ.изд.)

На протяжении истории Исмаилитский Да’ват состоял из формальной иерархии духовных учителей и учёных, действовавших под руководством Имама Времени. В самом общем виде иерархию Исмаилитского Да’вата можно представить так:

1. Имам

2. Баб (Врата)

3. Худжжат (Доказательство)

4. Да’и (Призывающий)

5. Ма’зун Акбар (Старший Учитель)

6. Ма’зун Асгар (Младший Учитель)

7. Мустаджиб (Откликнувшийся или Посвящённый)

Следует помнить, что иерархия Исмаилитского Да’вата основана на эзотерическом ‘ильме (знании) и ма’рифате (гнозис, познание), а не на материальном богатстве или политической власти. Концепция степеней или рангов знания содержится в нескольких стихах Священного Корана:

«Возвышаем Мы по степеням (дараджат) кого пожелаем; и над всяким знающим есть более знающий».

– Священный Коран 12:76

«Аллах – Тот, Кто сотворил семь небес и столько же из земли. Нисходит меж ними повеление [Его], дабы вы знали, что Аллах властен над всякой вещью, что Он объемлет Своим знанием все сущее».

– Священный Коран 65:12

Вышеупомянутые семь Рангов Да’вата в исмаилитской терминологии называются «Худуд ад-Дин» (Ранги Религии). Вместе эти семь иерархических уровней представляют «Семь Небес» и «Семь Земель», упомянутых в Коране. Это означает, что каждый Ранг от Имама до Мустаджиба является «Небом» по отношению к нижестоящему рангу; одновременно с этим каждый ранг от Баба до Мустаджиба и далее до человека вне иерархии Да’вата является «Землёй» для вышестоящего ранга. Например, Баб это «Земля» по отношению к Имаму и «Небо» по отношению к Худжжату. Мустаджиб это «Земля» для Ма’зун Асгара и «Небо» для человека вне Исмаилитского Да’вата.

Вышеуказанные ранги Исмаилитского Да’вата существуют и являются действительными в каждую эпоху и время – как до Пророка Мухаммада, так и после него. Пророки прошлого получали духовное обучение и посвящение в пророчество от иерархов Да’вата. Например, сам Пророк Мухаммад был духовно посвящён Имамом Аби Талибом и его Бабом, Хазрат Хадиджей ал-Кубра; Пророк Адам был духовно посвящён Имамом Хунайдом. Пророк Иисус был духовно посвящён Марией, которая была Бабом Имама Хузаймы. Пророк Авраам был духовно посвящён Имамом Малик ас-Саламом (названным в Библии Мелхиседеком).

«Пророчество и пророческое восхождение связаны с постепенным совершенствованием человека, которое изначально происходит благодаря подготовке, начинающейся в каждом пророческом цикле с “Призыва” (да’ват) … Таким образом, “Призыв” каждой эпохи, подобно “рангам религии”, обеспечивает необходимую подготовку (тарбийя) не только для отдельных практикующих, но и для самих пророков… Даже пророки не освобождены от обязательной подготовки, связанной с “Призывом” в каждом цикле пророческой истории… Явный Призыв соединён со скрытым Призывом с целью разъяснения и содействия».

– Элизабет Р. Александрин,
(«Пророческое восхождение и инициатическое восхождение в Асас ат-Та’вил Кади ан-Ну‘мана», Грубер, Колби, «Вознесение Пророка: Межкультурные параллели с исламскими рассказами о Ми’радже», стр. 160-164, [Ссылка на книгу])

Ранг Имама:

Имам Времени – это наивысший и величайший ранг в Исмаилитском Да’вате. Чистая душа Имама принимает божественное вдохновение (та’йид) и божественное руководство из вечного духовного мира Универсального Интеллекта и Универсальной Души посредством Святого Духа (рух ал-куддус). Согласно Корану (97:1-5, 42:52, 26:193-195, 16:2, 40:15), Бог вдохновляет Пророков, Имамов и других избранных посредством Святого Духа. Пророк Мухаммад был последним, кто одновременно получил божественное вдохновение (та’йид) и передал его как пророческий дискурс (танзил), и Имамы из его Ахл ал-Байта продолжают получать Святой Дух, посредством которого они способны выполнят божественное руководство (ал-китаб) в форме духовного толкования (та’вил) и обучения (та’лим). Бог призывает человечество к Его познанию через личность Имама в любое время и каждую эпоху:

«В тот день Мы призовём (нада’у) всех людей с их Имамом».

– Священный Коран 17:71

Во время пророчества наследные Имамы происходили из рода Исмаила, сына Авраама, и их род продолжался по линии Аби Талиба в период жизни Пророка Мухаммада. Одновременно с этим, некоторые Пророки духовно восходили до ранга Имама и действовали как Доверенные Имамы, исполняя функцию и власть имамата, когда по каким-либо причинам этого не делал сам Постоянный наследный Имам. В основном, после Авраама и до Пророка Мухаммада Доверенные Имамы происходили из потомства Исаака, сына Авраама. Пророки, которые также были Доверенными Имамами: Адам, Енох, Ной, Худ, Салих, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Иофор, Моисей, Аарон, Иисус Навин, Давид, Соломон, Имран, Захария, Иоанн Креститель, Иисус, Иаков брат Иисуса, и Пророк Мухаммад.

Ранг Баба:

Следующий ранг после Имама – Баб (что означает «Врата»); иногда этот ранг также называют «великий Худжжат», т.к. Бабы являются величайшими Худжжатами. Одновременно ранг Баба имеют четыре личности:

1. Первый Баб – это Пир; подобно Пиру Пророку Мухаммаду, Пиру Шамсу, Пиру Садр ад-Дину, Пиру Хасану Кабир ад-Дину, Пиру Шихабуддин Шаху, Пиру Абу’л-Хасан Шаху (который был Пиром, будучи ещё ребёнком); иногда Имам сам выполняет функцию Пира.

2. Второй Баб – это сын и преемник нынешнего Имама; например, Имам Султан Мухаммад Шах был Бабом во время жизни своего отца Имама Ага ‘Али Шаха; Имам Шах Карим Шах был Бабом Имама Султана Мухаммада Шаха.

3. Третий Баб – это женщина из семьи Имама; например, Хазрат Хадиджа была Бабом Имама Аби Талиба; Хазрат Фатима была Бабом своего мужа Имама ‘Али; Хазрат Зайнаб была Бабом своего брата Имама ал-Хусайна ибн ‘Али; Бегум Мата Саламат Леди ‘Али Шах была Бабом Имама Султана Мухаммада Шаха, а позже его четвертая жена, Бегум Мата Саламат, была его Бабом.

4. Четвёртый Баб – это исмаилитский мурид, достигший духовного ранга Ахл ал-Байта и равный сподвижнику Пророка Салману ал-Фарси. Пророк сказал Салману: «Ты – из нас, из Ахл ал-Байта». Абу ‘Али был Бабом Имама ал-Махди; Джа’фар ибн Мансур ал-Яман был Бабом Имама ал-Му’изза; Хаткин ад-Дайф был Бабом Имама ал-Хакима; ал-Му’айяд аш-Ширази был Бабом Имама ал-Мустансира би‘ллах. В современную эпоху также были исмаилиты, достигшие духовного ранга Баб (духовного члена Ахл ал-Байта), включая Пира Исмаила Ганджи, Вазира Мухаммада Рему, Вараса Басария Фадха, Вазира Рахима Басария и Пира Сабзали.

Бабы находятся в духовном союзе или духовном браке с Имамами – по этой причине четыре Баба называются «Духовными Жёнами» Имама; они получают прямое вдохновение (нурани та’йид) от совершенной души Имама. Бабы также являются Духовными Матерями муридов. Они проявляют материнские и лунные атрибуты Универсальной Души по отношению к общине верующих, дополняя Имама, проявляющего отцовские и солнечные качества Универсального Интеллекта. Имам соответствует Солнцу, а его Бабы соответствуют Луне, как объяснил один из Бабов времён Фатимидов:

«Наш Господин, Повелитель правоверных, подобен Солнцу, чей свет так ярок и ослепителен, что если бы за ним не следовала Луна, чтобы смягчить и охладить его воздействие, ни одно растение не могло бы нормально расти на земле, и зной одолел бы её».

– Сайидна Абу ‘Али,
(«Воцарение Фатимидов», пер. Вильферда Маделунга и Пола Уокера, стр. 35 англ.изд,)

Баб – это «Врата» к Имаму, и никто не может получить знание от Имама, ни духовно, ни физически, иначе как через его Баба:

«Четыре Худжжата [Баба] никогда не теряют [духовного] присутствия Имама (хазрат-и Имам): они берут его знание и дают его людям. Люди не могут достичь того [духовного] ранга, на котором они могли бы воспринять слова Имама без посредничества одного из четырёх Худжжатов [Бабов]».

– Сайидна Насир-и Хусрав,
(Ваджх-и Дин, стр. 264, ред. Аваани)

Ранг Худжжата:

Ниже ранга Баба находится ранг Худжжата (дословно – «доказательство» или «довод»). Худжжат – это главный Да’и над всей сетью Да’и своего региона, использующий «доводы и доказательства» для установления имамата Имама и ведения других к внутреннему познанию (ма’рифат) Имама путём научения философии, богословию и та’вилу (внутреннему смыслу) сказанного в Коране и практикуемого в ритуалах и законе.

Каждый Худжжат отвечает за проведение Призыва в определённом регионе (джазира) мира или для этнической или клановой группы. В классический период (согласно «Та’вил ад-Да’а’им ал-Ислам» Кади ан-Ну‘мана) говорится о существовании 12-ти географических/этнических регионов: Рум (Византия); Дайлам (Персия); Синд (современный Пакистан); Хинд (Индия); Син (Китай); земли арабов; земли Нубийцев, земли Хазаров, земли Сакалиба (славян); земли Берберов; Зандж (Африка южнее Сахары); Абиссиния (Хабаш). В каждом регионе (джазира) есть один «Худжжат Дня» и один «Худжжат Ночи», ведущие Исмаилитский Призыв. Худжжат Дня – это Худжжат, открыто являющийся исмаилитом и известный общине, а Худжжат Ночи действует скрытно и анонимно. Таким образом, существует 12 Пар Худжжатов, что соответствует числу месяцев в году.

«Знайте, что для каждого Имама существует двенадцать видимых дневных Худжжатов и двенадцать скрытых и тайных ночных Худжжатов… они – покров Имама, его глашатаи и врата, наместники и посланники от него к Да’и, которые, в свою очередь, передают послание верующим».

– Сайидна Абу ‘Абдаллах аш-Ши‘и,
(«Воцарение Фатимидов», пер. Маделунга и Уокера, стр. 97 англ.изд.)

Худжжаты черпают свои знания как из усердного изучения и размышления над книгами/текстами, так и из духовного вдохновения Имама; они передают это знание другим посредством устного и письменного учения. Другими словами, Худжжат не зависит только от «книжного знания» в своём понимании; он вдохновляется (му’айяд) в интеллектуальных открытиях Имамом. Имам передаёт знание, руководство и та’вил своим Худжжатам через своё светоносное вдохновение (нурани та’йид)и духовное имагинальное ви́дения (хайял). То есть, на деле Худжжат не нуждается в обычном обучении у другого человека, и его наставления не требуют формального «одобрения» каким-либо советом или собранием. Поэтому в трудах многих Худжжатов, таких как Сиджистани, Кирмани или Насир-и Хусрав, часто упоминается, что всё, что они пишут, исходит от та’йида Имама. Например, Сайидна Насир-и Хусрав, Худжжат Хорасана, написал в конце своей книги «Лик Веры», что «всё хорошее в этой книге мы смогли сказать благодаря духовному вдохновению (та’йид) Господина времени» («Лик Веры», Глава 51).

Суммарно 4 Баба и 24 Худжжата составляют 28 Худжжатов под руководством Имама: каждый Худжжат получает знание и та’вил (эзотерическое толкование) от Имама через духовную поддержку (та’йид) и духовное ви́дение (хайял), а не через устное или письменное обучение (та’лим). Число 28 богато символизмом и соответствует количеству Лунных Домов (стоянок), а 28 дней – это продолжительность Лунного Цикла. Таким образом, Бабы и Худжжаты вместе символически и духовно находятся в ранге Луны по сравнению с Имамом, который является Солнцем.

«Для луны Мы предопределили [различные] стоянки, пока она не становится похожей на старую пальмовую ветвь».

– Священный Коран 36:39

«Ибо так же, как тело Луны само по себе темно, но освещается Солнцем, занимая его место в его отсутствие и освещая Землю соразмерно количеству света, полученного от него, так и душа верховного Худжжата, которая сама ничего не знает и сама есть ничто, освещается лучезарным сиянием божественной поддержки (та’йид) Имама… Силою своей способности принимать благодать светочей знания (файд-и анвар-и ‘илм) и соразмерно своей способности он просвещает людей об Имаме, указывая путь к нему».

– Сайидна Насир ад-Дин Туси,
(«Сады смирения», стр. 131-132)

Ранг Да’и:

Ниже Худжжата находится ранг, называемый Да’и. В целом, каждый ранг от Баба до Ма’зуна является исмаилитским Да’и, но в данном случае это конкретное название ранга ниже Худжжата.

Да’и получает знание та’вила (эзотерического толкования) от Худжжата Имама через обучение, чтение и образование; далее он передаёт своё знание другим исмаилитам и учит их устно и письменно. Таким образом, Худжжат учится у Имама через вдохновение (та’йид) и передаёт это через обучение (та’лим); а Да’и учится у Худжжата через обучение (та’лим) и также передаёт знание через обучение (та’лим).

Для каждой из 12-ти пар Худжжатов существует 30 Да’и – так же, как каждый из 12-ти месяцев Лунного календаря включает 30 дней, что в общей сложности составляет 360 Да’и. Согласно учениям Имама Султана Мухаммада Шаха (алайхи салам), в мире во все времена существует 313 Истинных Верующих (хакикати му’мин) – и эти 313 имеют ранг Да’и, и их число дополняется ещё 47-ю Да’и, что в сумме даёт 360.

Ранги Ма’зунов

Ниже ранга Да’и также находятся другие ранги, называемые Ма’зун Акбар («старший учитель») / Му’аллим («наставник») и Ма’зун Асгар («младший учитель») / Мукасир («вопрошающий»). Для каждого Да’и существует 24 Ма’зуна – 12 Ма’зунов Акбар и 12 Ма’зунов Асгар, что соответствует 12 Часам Дня и 12 Часам Ночи.

Роль Ма’зуна Асгара / Мукасира («вопрошающего») состояла в вовлечении людей, в задавании вопросов и нахождении людей, ищущих внутренние истины религии. Он часто делал это общаясь с людьми, делая верные утверждения при общении и задавая вопросы, подталкивающие людей к размышлению над их убеждениями. Если такой человек хотел узнать больше и найти ответы, он становился Мустаджибом (откликнувшимся); после начальной беседы с Ма’зуном Асгаром / Мукасиром, Мустаджиба приводили к Ма’зуну Акбару / Му’аллиму, и он получал дальнейшие наставления и ответы. Когда Мустаджиб был готов, Ма’зун Акбар принимал его бай’ат от имени Имама, и так начинался его путь к познанию Имама через Исмаилитский Да’ват.

3. Мир Веры и Физический Мир: Дин и Дунья

«Бог устроил Свою религию (дин) по подобию Своего творения (халк), дабы они могли найти в Его творении знамение, указывающее на Его религию, а в Его религии – знамение, указывающее на Его Единство».

– Пророк Мухаммад,
(Хадис, цит. у Насир-и Хусрава, «Между Разумом и Откровением», стр 145;
Насир ад-Дин Туси, «Сады Смирения», стр. 138)

«Мы постараемся показать, что духовное понимание и мирское знание не являются отдельными или противоположными друг другу сферами, но что они всегда должны питать друг друга, и что Мир Веры и материальный мир – двойная ответственность человечества».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Речь на церемонии открытия Исмаилитского Центра в Душанбе, 12 октября 2009 г.)

Совокупность Рангов Исмаилитского Да’вата составляют то, что называется «Миром Веры» (‘алам ад-дин), который существует параллельно «Миру Природы» (‘алам ад-дунья). Структура Мира Веры (дин) и структура Физического Мира (дунья) имеют символическое соответствие:

  • Подобно тому, как Солнце, Луна и Звёзды дают свет Миру Природы (дунья), в Мире Веры Имам – это Солнце, Бабы – Луна, 12 пар Худжжатов – 12 Созвездий Зодиака, а их Да’и и Ма’зуны – это Звёзды; эти ранги религиозных чинов (худуд ад-дин) передают свет знания в Мире Веры (дин).
  • Подобно тому, как «физическое время» материального мира измеряется годами, временами года, месяцами, днями и часами, в «духовном времени» Мира Веры Имам – это Год, 4 Баба – 4 Времени Года, 12 пар Худжжатов – 12 Месяцев, 360 Да’и – 30 Дней каждого Месяца, 12 Ма’зунов Акбар – 12 Часов Ночи, а 12 Ма’зунов Асгар – 12 Часов Дня.
  • Таким же образом, в Мире Веры Имам – это Небеса, 4 Баба– это Элементы Земли, Худжжаты – это Горы, Да’и – это Реки и Ручьи, а Верующие – это Побеги растений, которые произрастают.

«Я думаю, что моя важнейшая роль как Имама – быть таким толкователем веры, который помогает людям не терять видение Духовного Мира и Мира Веры, помня, что жизнь не ограничивается только материальным миром. Я чувствую, что это очень и очень важно».

– Имам Шах Карим ал-Хусайни Ага Хан IV,
(Интервью Пранаю Гупте, 1999 г.,